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太初,有非逻各斯。

语言从非逻各斯而生,所以语言无法描述非逻各斯。

从非逻各斯而生的,名为逻各斯。逻各斯是万物的起始,从逻各斯而生的名为逻辑,从逻辑而生的,名为语言。因为逻辑从逻各斯而生,所以逻辑的,就是逻各斯的。逻各斯的,是从空无一物中生的点,名为存在。点是从空无一物里生的,而那空无一物则是从点生的,名为不存在。

有与无同生同灭,互为定义,并列而生;初始之点,就是存在之始,亦是逻辑和语言之始,空间和世界之始。若存在名为正,不存在名为反,那么正与反的逻各斯必然同生同灭,永远伴随;因为若取掉两者任何一边,那么另一边就不再构成语言之义,它的逻各斯也随即消散崩塌。所以,正反逻各斯是一体的,永不可分开,这一体两面的事物,就名为逻各斯。若说,存在与不存在并列而生,是最初的逻各斯,名为元,那么从那时起,到后来这世上所有的变化,都是元的变体。

元之时,时间还未生出来,但已有了开始之点;当元產生变化,名为时间。最初之变,有一个点从原来的点分出来,名为一生二。这一生二本未曾发生,只是看起来还是发生了,因为一与二,它们同生同灭,互为定义,并列而生;若无一的概念,就没有二的概念;二从一生,而一从无生。又有点生出来,名为第三,三从二生,也从一生;二从一生,也从三生;一从二生,也从三生;从三乃至万物,一切变化,皆是正反逻各斯的变体,是似变未变之幻。

似变未变名为时间,时间之幻,从元起到一切的终点,只发生在瞬间。时间之初,万物皆变,那时所有如梦幻错乱,那时事物随机出现,无因无果,互相颠倒,名为混沌。有观察者从混沌生,有距离从观察者生,有空间从距离中生,从混沌到空间出现,名为混沌纪元。

有海出现,名为纳木;其中,水为阿普苏,盐为迪亚马特。又有意识出现,就是灵,他没有性别,名为拉赫穆(或拉哈穆),浸于水中,起身,產生视、听、嗅、味、触五感。因而,灵是世界的观察者。

拉赫穆说,要有光。

于是,时间朝着无序发展。因为光就是发散,是远离,是增加;从那以后,在这个世界上,变化只朝着复杂和程度增加的方向发展。

光从三个点生,当其中一点开始远离另外两点,就產生了长和短的区别。若这动作持续,那相对靠近的两点,即使不动,也在相对离得更近;那离开的点,则保持那初始之

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